艺术解放时代的美学理X
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术物看成艺术作品是可能的，条件是此非艺术物在某些条件和某个时刻里，「发生艺术作品的功能」foneoeuvred’artGoodman1988:206。论文列举五种「徵候」作为观察角度：句法密度densitésyntaxique、语义密度densitésémantique、相对饱满plénituderetive、举例说明exemplification、复式和复杂表示référeipleetplexep.207。在回避艺术既成潜在观念的影响，Adoodman的态度，可以视为强调原创力的美学理X案例。 不过，过度强调原创力论述，也让美学理X远离了大家熟习的感X范围。因为它总是避开类似「美感经验」的深度感受或非理X的艺术迷人之处。 问题是如何能在讨论艺术如何可能的情况下，又能触及画家cH0U象触痕、钢琴家的指尖触觉、影像画素的迷离等等酒神的质感呢？ 实质上，将不是理X的东西予以理X化，并不是美学理X的任务。毕竟如果不能辨识出「我所不知道的其他成就」，那麽也就不可能看到它新兴的艺术特徵的。不是吗？ 一件新兴的艺术，所以是新兴，那是连「感受介面也是新兴的」。在语言上，指尖触觉、笔触触痕和影像画素，乃是一种更复杂的更清楚可以分析的结构功能，它们铺展的是可以测定的品质。最崇高的手指触觉，不可能实践一种音乐想像和技术上不存在的东西；如同最细腻的触觉或最活泼的画家，不可能传达类似既成物的非实TX的观念的。 「美学理X」似乎并不适合於神秘、宗教和形而上的弥漫X质。什麽样的「理X」才能够完全没有减